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主要表現(xiàn)在三個方面：

*，家庭作為一個“生產(chǎn)”的基本單位被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。在人力資本理論中，舒爾茨和貝克爾認(rèn)為，家庭就像一個企業(yè)，既生產(chǎn)用于增加未來收益的“產(chǎn)品”——繁衍后代、教育子女等，也生產(chǎn)“消費”——衣食住行、休閑保健等，因此，家庭須根據(jù)其貨幣收入與時間這兩種資源進(jìn)行有效配置和做出合理決策。在邊際收入等于投資的邊際成本的均衡點上，所有投資活動的收益率都相等。從上述命題出發(fā)，人力資本理論對許多以往被認(rèn)為諸如年齡與收益關(guān)系曲線、男女教育不平等等非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的活動進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，甚至提出了孩子需求的價格和收入彈性的概念，對諸如收入分配模型、失業(yè)的持續(xù)時間等很多經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象給出了嶄新的解釋 [7]  。

第二，國家和政府被視為一種“政治市場”納入經(jīng)濟(jì)分析之中。1988年被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的布坎南和塔洛克創(chuàng)建的公共選擇理論是抨擊國家干預(yù)政策較為激烈的一種理論，其研究領(lǐng)域和方法橫跨了經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)計量學(xué)）、政治學(xué)（表決制度的比較研究）、社會學(xué)（行為邏輯研究）、哲學(xué)（自由概念的邏輯分析），他們的研究對象主要有如下4個方面：

(1）政治制度和佳經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系。該理論所要研究的是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配的決策過程、運轉(zhuǎn)機制，即為什么一部分人通過其政治制度（直接的或代議的）的途徑可以選擇這種而不是那種預(yù)算結(jié)構(gòu)、選擇這種而不是那種稅率，即對民主社會中決定公益事業(yè)的生產(chǎn)與分配的過程進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析。

(2）研究官僚主義經(jīng)濟(jì)理論。在這里，國家被視為一部公共生產(chǎn)機器作為研究對象，從而探討公共經(jīng)濟(jì)部門這部機器諸如獎罰制度和個人行為等等各種機械結(jié)構(gòu)，分析官僚機器對社會財富分配結(jié)構(gòu)及對社會財富的使用效率。

(3）深入研究代議制政治制度的運轉(zhuǎn)邏輯。即對民主制度下的投票、集體偏好等進(jìn)一步展開討論。

(4）對國家與市場的本質(zhì)、國家與市場的關(guān)系進(jìn)行重新定義。

通過對上述領(lǐng)域的研究，公共選擇理論得出的結(jié)論是：資本主義市場經(jīng)濟(jì)面臨著嚴(yán)峻的制度和政治挑戰(zhàn)，原因是現(xiàn)行的代議制民主體即公共選擇機制沒有新意，阿羅定理顯示沒有一種投票制度能以令人滿意的方式溝通個人和集體，應(yīng)設(shè)計一種新的政治技術(shù)和表現(xiàn)民主的新方式，以阻止行政官僚主義繼續(xù)發(fā)展；國家機器與政府支出不斷膨脹、效率低下是官僚主義的惡果，究其原因，一是公共部門缺乏競爭，二是公共部門不關(guān)心費用成本，從而導(dǎo)致官吏越多官僚主義越嚴(yán)重。由于存在上述“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。

第三，法律制度與經(jīng)濟(jì)制度被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。20世紀(jì)下半葉；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義傳統(tǒng)又一次得到復(fù)興，從而使一個陳舊的命題被賦予了嶄新的生命力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸居于一定主導(dǎo)地位的*的思考方法和研究工具，以致于其主要理論巨匠科斯和諾思先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎；“制度革命”被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看做是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偉大的成就之一。布勞格對新制度主義的方法贊賞有加，說“美國制度主義者的作品是解釋的模式……它尋求通過區(qū)分事件或活動在一個關(guān)系模型中的地位來對它們進(jìn)行解釋，而這個關(guān)系模型據(jù)說是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個整體來描述它的特征”。

科斯提出的“交易費用”是新制度學(xué)派的一個重要概念，它被認(rèn)為是可以對所有社會活動和組織機構(gòu)進(jìn)行分析的一種理論工具。所謂“交易費用”是指所有的組織成本，即組織成本也都是交易費用。組織的實質(zhì)是不同的契約安排，而組織形式的選擇本質(zhì)上就是交易費用的比較。由此可以說，交易費用是制度的源泉。于是，交易費用的高和低是評價制度的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，社會一切組織形態(tài)所遵循的假定前提是低成本組織趨向替代高成本組織。產(chǎn)權(quán)理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注和引起其他流派感興趣的一個領(lǐng)域。“科斯定理”認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)完整與否主要可以從其所有者對它具有的排他使用權(quán)、收入獨享權(quán)、自由轉(zhuǎn)讓權(quán)這“三權(quán)”來衡量；當(dāng)產(chǎn)權(quán)明確界定之后，經(jīng)濟(jì)活動中的當(dāng)事人就會自發(fā)地進(jìn)行談判，將外部性內(nèi)在化，從而改善資源的配置效率。換言之，只要產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，不管它屬于誰，私人成本和社會成本就不能產(chǎn)生背離。雖然權(quán)利屬于誰的問題會影響財富的分配結(jié)果，但是，如果交易費用為零，無論權(quán)利如何界定，都可以通過市場的交易活動和權(quán)利買賣者互定合約或“自愿協(xié)商”而達(dá)到資源的配置（注：參見〔美〕羅·哈里·科斯《企業(yè)、市場與法律》，上海三聯(lián)書店1990年版。）。

制度變遷理論被西方一些學(xué)者認(rèn)為越超了意識形態(tài)的束縛。諾思認(rèn)為 [8]  ，制度是社會的一組博弈規(guī)則，制度的框架決定了組織生存和發(fā)展的機會，反過來，組織的演化又會影響制度變遷的路徑和過程。諾思將前人關(guān)于技術(shù)的變遷、演進(jìn)和創(chuàng)新過程中所具有的報酬遞增性質(zhì)、自我強化機制和路徑依賴性質(zhì)等研究思路幾乎*推廣到對制度變遷的解釋：在制度變遷中，同樣存在著報酬遞增和自我強化的機制，不同的路徑后會導(dǎo)致*不同的結(jié)果，一旦走上某一路徑，它的既定方向在以后的發(fā)展和演變中會得到自我強化，即人們過去做出的選擇決定了他們可能的選擇。所以孵化哦，在諾思看來，制度的演化不外乎有兩種不同的結(jié)局，要么進(jìn)入良性循環(huán)的軌道、加速優(yōu)化，要么在惡性循環(huán)的路徑上滑下去、不斷惡化，甚至被“鎖定”在一種無效率的狀態(tài)中忍受*的經(jīng)濟(jì)停滯而不能自拔。

無庸諱言，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實現(xiàn)了對諸如尋租理論、委托—代理理論、契約理論、經(jīng)濟(jì)史的研究的深入，在這個意義上講，沒有“制度革命”，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論是無法形成的。但是，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度分析還沒有成為一個獨立而被*的成熟體系，一些基本概念經(jīng)不起仔細(xì)推敲，例如，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“科斯定理”零交易費用的假設(shè)提出了質(zhì)疑；再如，巴澤爾批評諾思說，由于民族和國家間的生存競爭，一個民族或國家不可能*停留在低效率的制度狀態(tài)。