原裝KK10-BCV-423 L32 冷卻器原裝KK10-BCV-423 L32 冷卻器
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主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
*，家庭作為一個(gè)“生產(chǎn)”的基本單位被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。在人力資本理論中，舒爾茨和貝克爾認(rèn)為，家庭就像一個(gè)企業(yè)，既生產(chǎn)用于增加未來收益的“產(chǎn)品”——繁衍后代、教育子女等，也生產(chǎn)“消費(fèi)”——衣食住行、休閑保健等，因此，家庭須根據(jù)其貨幣收入與時(shí)間這兩種資源進(jìn)行有效配置和做出合理決策。在邊際收入等于投資的邊際成本的均衡點(diǎn)上，所有投資活動(dòng)的收益率都相等。從上述命題出發(fā)，人力資本理論對(duì)許多以往被認(rèn)為諸如年齡與收益關(guān)系曲線、男女教育不平等等非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，甚至提出了孩子需求的價(jià)格和收入彈性的概念，對(duì)諸如收入分配模型、失業(yè)的持續(xù)時(shí)間等很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象給出了嶄新的解釋 [7] 。
第二，國(guó)家和政府被視為一種“政治市場(chǎng)”納入經(jīng)濟(jì)分析之中。1988年被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的布坎南和塔洛克創(chuàng)建的公共選擇理論是抨擊國(guó)家干預(yù)政策較為激烈的一種理論，其研究領(lǐng)域和方法橫跨了經(jīng)濟(jì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)）、政治學(xué)（表決制度的比較研究）、社會(huì)學(xué)（行為邏輯研究）、哲學(xué)（自由概念的邏輯分析），他們的研究對(duì)象主要有如下4個(gè)方面：
(1）政治制度和佳經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之間的關(guān)系。該理論所要研究的是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配的決策過程、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，即為什么一部分人通過其政治制度（直接的或代議的）的途徑可以選擇這種而不是那種預(yù)算結(jié)構(gòu)、選擇這種而不是那種稅率，即對(duì)民主社會(huì)中決定公益事業(yè)的生產(chǎn)與分配的過程進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析。
(2）研究官僚主義經(jīng)濟(jì)理論。在這里，國(guó)家被視為一部公共生產(chǎn)機(jī)器作為研究對(duì)象，從而探討公共經(jīng)濟(jì)部門這部機(jī)器諸如獎(jiǎng)罰制度和個(gè)人行為等等各種機(jī)械結(jié)構(gòu)，分析官僚機(jī)器對(duì)社會(huì)財(cái)富分配結(jié)構(gòu)及對(duì)社會(huì)財(cái)富的使用效率。
(3）深入研究代議制政治制度的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。即對(duì)民主制度下的投票、集體偏好等進(jìn)一步展開討論。
(4）對(duì)國(guó)家與市場(chǎng)的本質(zhì)、國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行重新定義。
通過對(duì)上述領(lǐng)域的研究，公共選擇理論得出的結(jié)論是：資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著嚴(yán)峻的制度和政治挑戰(zhàn)，原因是現(xiàn)行的代議制民主體即公共選擇機(jī)制沒有新意，阿羅定理顯示沒有一種投票制度能以令人滿意的方式溝通個(gè)人和集體，應(yīng)設(shè)計(jì)一種新的政治技術(shù)和表現(xiàn)民主的新方式，以阻止行政官僚主義繼續(xù)發(fā)展；國(guó)家機(jī)器與政府支出不斷膨脹、效率低下是官僚主義的惡果，究其原因，一是公共部門缺乏競(jìng)爭(zhēng)，二是公共部門不關(guān)心費(fèi)用成本，從而導(dǎo)致官吏越多官僚主義越嚴(yán)重。由于存在上述“政府失靈”，因此，市場(chǎng)是解決問題的惟一選擇。
第三，法律制度與經(jīng)濟(jì)制度被納入微觀經(jīng)濟(jì)分析之中。20世紀(jì)下半葉；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義傳統(tǒng)又一次得到復(fù)興，從而使一個(gè)陳舊的命題被賦予了嶄新的生命力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸居于一定主導(dǎo)地位的*的思考方法和研究工具，以致于其主要理論巨匠科斯和諾思先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；“制度革命”被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看做是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偉大的成就之一。布勞格對(duì)新制度主義的方法贊賞有加，說“美國(guó)制度主義者的作品是解釋的模式……它尋求通過區(qū)分事件或活動(dòng)在一個(gè)關(guān)系模型中的地位來對(duì)它們進(jìn)行解釋，而這個(gè)關(guān)系模型據(jù)說是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來描述它的特征”。
科斯提出的“交易費(fèi)用”是新制度學(xué)派的一個(gè)重要概念，它被認(rèn)為是可以對(duì)所有社會(huì)活動(dòng)和組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析的一種理論工具。所謂“交易費(fèi)用”是指所有的組織成本，即組織成本也都是交易費(fèi)用。組織的實(shí)質(zhì)是不同的契約安排，而組織形式的選擇本質(zhì)上就是交易費(fèi)用的比較。由此可以說，交易費(fèi)用是制度的源泉。于是，交易費(fèi)用的高和低是評(píng)價(jià)制度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)一切組織形態(tài)所遵循的假定前提是低成本組織趨向替代高成本組織。產(chǎn)權(quán)理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注和引起其他流派感興趣的一個(gè)領(lǐng)域。“科斯定理”認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)完整與否主要可以從其所有者對(duì)它具有的排他使用權(quán)、收入獨(dú)享權(quán)、自由轉(zhuǎn)讓權(quán)這“三權(quán)”來衡量；當(dāng)產(chǎn)權(quán)明確界定之后，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的當(dāng)事人就會(huì)自發(fā)地進(jìn)行談判，將外部性內(nèi)在化，從而改善資源的配置效率。換言之，只要產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，不管它屬于誰(shuí)，私人成本和社會(huì)成本就不能產(chǎn)生背離。雖然權(quán)利屬于誰(shuí)的問題會(huì)影響財(cái)富的分配結(jié)果，但是，如果交易費(fèi)用為零，無論權(quán)利如何界定，都可以通過市場(chǎng)的交易活動(dòng)和權(quán)利買賣者互定合約或“自愿協(xié)商”而達(dá)到資源的配置（注：參見〔美〕羅·哈里·科斯《企業(yè)、市場(chǎng)與法律》，上海三聯(lián)書店1990年版。）。
制度變遷理論被西方一些學(xué)者認(rèn)為越超了意識(shí)形態(tài)的束縛。諾思認(rèn)為 [8] ，制度是社會(huì)的一組博弈規(guī)則，制度的框架決定了組織生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，反過來，組織的演化又會(huì)影響制度變遷的路徑和過程。諾思將前人關(guān)于技術(shù)的變遷、演進(jìn)和創(chuàng)新過程中所具有的報(bào)酬遞增性質(zhì)、自我強(qiáng)化機(jī)制和路徑依賴性質(zhì)等研究思路幾乎*推廣到對(duì)制度變遷的解釋：在制度變遷中，同樣存在著報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制，不同的路徑后會(huì)導(dǎo)致*不同的結(jié)果，一旦走上某一路徑，它的既定方向在以后的發(fā)展和演變中會(huì)得到自我強(qiáng)化，即人們過去做出的選擇決定了他們可能的選擇。所以孵化哦，在諾思看來，制度的演化不外乎有兩種不同的結(jié)局，要么進(jìn)入良性循環(huán)的軌道、加速優(yōu)化，要么在惡性循環(huán)的路徑上滑下去、不斷惡化，甚至被“鎖定”在一種無效率的狀態(tài)中忍受*的經(jīng)濟(jì)停滯而不能自拔。
無庸諱言，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸如尋租理論、委托—代理理論、契約理論、經(jīng)濟(jì)史的研究的深入，在這個(gè)意義上講，沒有“制度革命”，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論是無法形成的。但是，許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度分析還沒有成為一個(gè)獨(dú)立而被*的成熟體系，一些基本概念經(jīng)不起仔細(xì)推敲，例如，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“科斯定理”零交易費(fèi)用的假設(shè)提出了質(zhì)疑；再如，巴澤爾批評(píng)諾思說，由于民族和國(guó)家間的生存競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)民族或國(guó)家不可能*停留在低效率的制度狀態(tài)。
